ごく短い回想録・漢字とのつきあい（四）

　経典は一字一句変えてはならない、というルールがあり、そして、日本では漢訳経典に関して、そのルールは厳格に守られている。

　なぜなのか、門外漢の私には詳説できないが、漢籍を権威として尊重する伝統と漢文を「訓み下し」で和文に変換するという独特の「翻訳」方法が影響している、とは言えるのではないのではないか。

　前回はここまで書いた。

　今回は少し具体的に漢文の「訓み下し」の利用について触れたい。

　取り上げるのは、親鸞の主著『顕浄土真実教行証文類（けんじょうどきょうぎょうしょうもんるい）』、略して『教行信証』だ。

　この本は、他力浄土門（たりきじょうどもん）（いわゆる他力念仏の教え）について、その体系を詳述したものだが、インドで成立した経典や論書、インド以外（主に中国）で書かれた註釈書など、経・論・釈の引用文で構成されている。

　親鸞が自分の言葉で書いた部分は、ごくわずかで、しかも、その大半は讃歎（さんだん）だ。

　さて、釈迦がインドで説き、入滅後、弟子たちによって整理され、体系化され、西域を経て中国に伝わり、海を越えて日本に伝来した仏教は、自らの精進によって覚悟し仏と成る教えであり方法論だ。他力浄土門の立場からは、これを自力聖道門（じりきしょうどうもん）と呼ぶ。

　他力浄土門は、阿弥陀如来の本願力（これが「他力」だ）に乗託して仏と成る教えであり方法論だ。自分の精進の力を認めない。凡夫には力になるほどの精進はできない、という立場を取る。

　こう書くと、他力浄土門が仏教ではないかのように思われるかもしれない。親鸞の同時代にも、浄土教に対してそのような疑義を呈する人たちがいた。

　そうではない、他力浄土門は仏教だ、と主張するために親鸞は『教行信証』を書いた。

　より正確には、龍樹から源空（法然）まで七人の師によって継承され、自分に授けられた浄土門こそが大乗仏教の真髄だ、と親鸞は主張した。他力浄土門は自分が独自に作り上げた法門ではなく、祖師たちによって相承され自分が受け継いだ正統な法門だ。

　正統性の主張は、だから、自力聖道門だけでなく、親鸞の他力浄土門を異義・異界と受け止める源空の弟子たちをも射程に入れていた、と言えるだろう。

　話が少しそれた。

　他力浄土門が仏教だと主張するためには、典拠は仏教経典（経・論・釈）でなければならない。引用に際しては、経典は一字一句変えてはならない、というルールを厳密に守る必要がある。少しでも隙を見せれば、集中攻撃を受け、法門自体を葬り去られてしまう。

　経典はもちろん、論も釈も自力聖道門の立場で書かれている。これを典拠として他力浄土門を体系として組み上げるには、かなり大胆な解釈で経文を読まなければならない。

　親鸞は、一字一句変えてはならないという日本仏教界のルールを逆手に取り、「訓み下し」の技法を最大限に活用して、この難題をクリアした。

　たとえば、こんな風に。

　『仏説無量寿経』巻下に本願成就文（ほんがんじょうじゅもん）と呼ばれる一節がある。

［原文］
　諸有衆生　聞其名号　信心歓喜　乃至一念　至心回向　願生彼国　即得往生　住不退転

［通常の読み方］
　あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜せんこと、乃至一念せん。至心に回向して、かの国に生ぜんと願ずれば、即ち、往生を得て不退転に住せん。

［親鸞の読み方］ ※本願寺派『浄土真宗聖典』註釈版より
　あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜せんこと、乃至一念せん。至心に回向せしめたまへり。かの国に生ぜんと願ぜば、すなはち往生を得、不退転に住せん。

　「回向して」と訓むと、主語は衆生になる。親鸞は衆生（凡夫）に回向はできないと考えるので、「回向せしめたまへり」と訓んで主語を如来にする。こうして、如来回向の念仏（名号）による往生＝住不退転、という他力浄土門の眼目が明確にされるのだ。

　「訓み下し」の利用は、この部分だけではない。『教行信証』の全編で行われている。親鸞は徹底して経文を「如来が回向の主体」となるように訓んでいる。

　親鸞の「訓み下し」の方法は、単なるつじつま合わせではない。もっと大胆な効果を狙っていたのではないかと思う。

　経典の文脈から切り離された段落は『教行信証』の中では別の意味を与えられる。それが経典に戻されると、経典の文脈が変化し、経典の位置づけが変わるように感じられる。

　インドから西域を通り中国を経て日本に伝来した仏教（自力聖道門）が、他力浄土門として日本からインド（釈迦）へと送り返される。その様をまざまざと見せつけられている気分になるのだ。